Apuntes en torno al Diacono

 

En mis relaciones con diáconos permanentes durante los últimos años, he visto la necesidad que tenemos de conocer la teología del diaconado, es decir, su identidad y papel teológico, así como su importancia y lugar en la Iglesia. Hago estas reflexiones pensando, sobre todo, en los diáconos permanentes casados, consciente de sus limitaciones en el campo de la teología,  ya que, de ordinario, no han realizado unos estudios teológicos sistemáticos, lo que exigirá de ellos un esfuerzo especial  para leer este escrito en el que trato de esbozar una visión global, insistiendo sobre todo en las líneas teológico-pastorales principales y en la espiritualidad del diaconado. Tengo también presente en la redacción de este escrito a mis alumnos de teología en Caracas y Ciudad Bolívar, que se preparan para el presbiterado. Escribo desde América Latina y esto explica mi frecuente referencia al contexto en que vivo y al magisterio latinoamericano en las Asambleas Generales del CELAM: Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida. Este magisterio ha desplegado notablemente la doctrina del Vaticano II sobre el diaconado, que es tan importante como sobria.

            Si insisto en el doble destinatario  de este escrito es porque, al tratar del diaconado, predomina claramente su funcionalidad o “quehacer” y queda en la sombra su teología; ésta merecerá, sobre todo, nuestra atención, como, por otra parte, afirman  los obispos de estas tierras: “Queremos reconocer nuestros diáconos más por lo que son que por lo que hacen”[1].

            La reflexión que sigue va encaminada a que los diáconos secunden la exhortación de la palabra de Dios: “Poned más empeño todavía en consolidar vuestra vocación y elección” (2Pe 1, 10)

            El retraso en la teología del diaconado se traduce, entre otras consecuencias, en el escaso aprecio de este ministerio ordenado, a comenzar  por las personas de quienes depende principalmente su valoración y desarrollo, los otros dos ministerios ordenados: obispos y presbíteros; el diaconado no cuenta de ordinario en las campañas vocacionales. Sin duda que esto se debe, en buena parte, a que la teología del diaconado ha sido una laguna fácilmente constatable en los programas de teología de los centros de formación eclesiástica prácticamente hasta el Vaticano II. Se ha presentado un sacramento del orden mutilado, por cuanto apenas se ha tenido en cuenta uno de los ministerios que genera; el diaconado no solo es el “hermano menor”, sino, como suele decirse en lenguaje coloquial, es el “pariente pobre” del sacramento del orden.

             Es lamentablemente frecuente encontrar a presbíteros que apenas tienen unas nociones sobre la teología del diaconado, o que están dominados por viejos prejuicios, o que su enfoque es distorsionado por cuanto lo ven prevalentemente bajo el prisma de sus funciones, es decir, cuenta, sobre todo, el “quehacer” (funcionalidad), dejando en la sombra el campo“ del “ser” (ontología). El diácono no pasa de ser para muchos un laico

cualificado, que tiene sentido en cuanto que es una ayuda para el obispo y el presbítero; éste es precisamente uno de los puntos que necesitan más urgentemente ser revisados a fondo; hay que tratar al mismo tiempo y equilibradamente “lo que puede hacer” y “lo que significa” teológica y eclesialmente el diaconado. También hay entre los presbíteros quienes se oponen al diaconado permanente de casados porque creen que lleva consigo una indeseada “claricalización” del laicado, lo que denuncia que tienen una deficiente teología del sacramento del orden por el cual, el que lo recibe, pasa al estatus de clérigo, independientemente de que sea diacono casado o célibe. Lo que antecede nos explica la notable desigual postura ante el diaconado y su correspondiente acogida no solo en los diversos continentes, sino también en el ámbito de una misma Conferencia episcopal e incluso en una Iglesia particular. Ni siquiera el importante paso dado por el Vaticano II ha sido capaz de superar las tradicionales lagunas que se vienen arrastrando sobre el diaconado[1]. Todo ello nos autoriza a pensar que estamos todavía ante una asignatura pendiente, por lo que merece la pena ahondar con urgencia en su calado teológico y eclesiológico. En esta dirección va la modesta aportación que puedan significar las reflexiones que siguen. Considero conveniente recordar desde el principio, por una parte, que “el diaconado es uno solo” que se presenta bajo dos modalidades: transitorio y permanente[2] , y, por otra parte, que nos referimos al diaconado en general mientras no se especifique expresamente o por el contexto que hablamos del diaconado permanente.[1] Los obispos latinoamericanos hablan modestamente de “número pequeño todavía” (Documento de Puebla 119; en adelante: DP), “algo nuevo en nuestras Iglesias” (Medellín; en adelante: M), aunque “estimulante” (DP 672)[2] Pontifical Romano